للاستماع إلى الدرس

تحميل

شرح العلامة الحبيب عمر بن محمد بن حفيظ على كتاب كشف الغُمَّة عن جميع الأمة، للإمام عبد الوهاب الشعراني: كشف الغمة - 415- فصل: فيما جاء من الرخصة لابن السبيل وفصل في الضيافة

صباح السبت 1 ذو القعدة 1447هـ

فوائد مكتوبة من الدرس

يتضمن الدرس نقاط مهمة منها:

أحكام دخول الحائط (البستان) للأكل دون حمل شيء
الأكل من البستان بلا استئذان ونداء صاحب البستان وصاحب الماشية
الفرق بين الثمار والزرع في أحكام الأكل للمار (الإمام أحمد)
وجوب الإذن لكل تصرف عند الحنفية والشافعية
قصة أمانة ابن مسعود في رعي الغنم ورفضه إعطاء اللبن
النهي عن التكلف للضيف
من هو أول من أضاف ضيفاً؟
النهي عن استخدام الضيف (قصة عمر بن عبد العزيز مع السراج)
استحباب الأكل مع الضيف
صلاة الملائكة على المضيف ما دامت مائدته موضوعة
أقوال الفقهاء في وجوب الضيافة ليوم وسُنيّتها لثلاثة أيام
تحذير عن عدم ضيافة الضيف
الفرق بين ضيافة أهل القرى وأهل الحضر
من آداب الضيافة: مؤانسة المضيف
خدمة النبي ﷺ لضيوفه بنفسه (وفد الحبشة)
آداب الضيف عند الدخول والخروج والدعاء

نص الدرس مكتوب:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وبسندكم المتصل إلى الإمام أبي المواهب سيدي عبدالوهاب الشعراني -رضي الله تعالى عنه وعنكم- ونفعنا بعلومه وعلومكم وعلوم سائر الصالحين في الدارين آمين في كتابه: (كشف الغمة عن جميع الأمة)، إلى أن قال:

فصل فيما جاء من الرخصة في ذلك لابن السبيل

إذا لم يكن حائط أو حظار ولم يحمل معه منه

"قال ابن عمر -رضي الله عنهما-: كان رسول الله ﷺ يقول: "من دخل حائطاً فليأكل ولا يتخذ خُبنة"، يعني: يحمل معه. وقال سمرة بن جندب -رضي الله عنه-: كان رسول الله ﷺ يقول: "إذا أتى أحدكم على ماشية فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه فإن أذن له فليحتلب وليشرب وإن لم يكن فيها صاحبها فليصوّت ثلاثاً فإن أجابه فليستأذنه وإن لم يجبه أحد فليحتلب وليشرب، ولا يحمل".

وكان ﷺ يقول: "إذا أتى أحدكم حائطاً فأراد أن يأكل فليناد صاحب الحائط ثلاثاً فإن أجابه وإلا فليأكل"، قال الراوي: يعني مما سقط، "وإذا مر أحدكم بإبل فأراد أن يشرب من ألبانها فليناد يا صاحب الإبل أو يا راعي الإبل فإن أجابه وإلا فليشرب".

وكان ابن مسعود -رضي الله عنه- يقول: "مر بي رسول الله ﷺ وأنا أرعى غنماً فقال: يا غلام هل من لبن فقلت نعم ولكني مؤتمن فولى عني"، وكان أبو رافع -رضي الله عنه- يقول: كنت أرمي نخل الأنصار، فأخذوني فذهبوا بي إلى رسول الله ﷺ فقال: "يا أبا رافع لم ترمي نخلهم؟ قلت: يا رسول الله الجوع، قال: لا ترم وكل ما وقع في أسفلها ثم مسح برأسي وقال: أشبعك الله وأرواك"".

اللهُمَّ صلِّ أَفضلَ صَلَواتِكَ على أَسْعدِ مَخلوقاتك، سَيِدنا محمدٍ وعلى آلهِ وصَحبهِ وَسلمْ، عَدد مَعلوماتِكَ ومِدادَ كَلِماتِكَ، كُلَّما ذَكَرَكَ وَذَكَرَهُ الذّاكِرُون، وَغَفَلَ عَنْ ذِكْرِكَ وَذِكْرِهِ الغَافِلوُن.

الحمد لله مكرمنا بالشريعة العظيمة، وبيانها على لسان عبده المختار محمد صاحب الأخلاق الكريمة، صلى الله وسلم وبارك وكرم عليه وعلى آله وأصحابه ومن سار في طريقه القويمة، وعلى آبائه وإخوانه من الأنبياء والمرسلين معادن الفضل والإحسان والكرم والوجهات الفخيمة، وعلى آلهم وصحبهم وتابعيهم، وعلى الملائكة المقربين وجميع عباد الله الصالحين، وعلينا معهم وفيهم إنه أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين.

ويتحدث الشيخ -عليه رحمة الله تبارك وتعالى- فيما لابن السبيل وهو مارٌّ أن يأكل من الثمار أو من الأشجار، ويقول: "قال ابن عمر -رضي الله عنهما-: كان رسول الله ﷺ يقول: "من دخل حائطاً فليأكل ولا يتخذ جنبه"، جاء في رواية الترمذي وابن ماجه، يقول في: "من دخل حائطاً فليأكل ولا يتخذ جنبه" وفي رواية "ولا يتخذ خبنة" في الحديث، الخُبنة معناها: معطف إزاره، يعني يخبّئ يحط شيء معه، يأخذه معه، "ما يتخذ خبنة" يعني ما يعطف في الإزار وما يحمل شيء معه، يأكل فقط مما يحتاج إليه في نفس الموقف، يعني ما يأخذ شيء معه في ثوبه يخرجه من المكان، -فما هو جنبه هنا وإنما خبنة- خبنة يعني: يعطف عليه ثوبه ويأخذه.

ومن هنا:

قال الإمام أحمد بن حنبل كما هو عند إسحاق بن راهويه، يقول: يجوز الأكل من ثمر البستان وحلب الماشية من غير استئذان.
حتى يقول صاحب المغني ابن قدامة: يباح له الأكل منه من غير فرق بين أن يكون مضطرًّا ولهم حال، ذلك إذا لم يكن للبستان حائط -أي: جدار- يمنع الدخول، فيبدو أنه إذا كان ذلك معتادًا ومعمولًا به في العرف أن الناس يأخذوا؛ ففي بعض الأماكن يجعلون بعض الثمار من النخيل وغيره، لمن يمر يأكل منها وتسمح نفوسهم بذلك ويتعارفون عليه؛ فهذا يُحمل عليه مذهب الإمام أحمد بن حنبل. وكما ذكرنا عن ابن قدامة يقول: يباح له الأكل من مر ببستان غيره، يباح له الأكل منه من غير فرق بين أن يكون مضطرًّا أو غير مضطر؛ إذا لم يكن للبستان حائط -يعني: جدار يمنع الدخول إليه-، لما في ذلك من الإشعار بعدم الرضا.

وهكذا يُجاء بمثل هذا الحديث والحديث الذي سيأتي أيضًا معنا، "إذا أتى أحدكم حائطًا فأراد أن يأكل فليناد صاحب الحائط ثلاثًا فإن أجابه وإلا فليأكل"، "وإذا مر أحدكم بإبل فأراد أن يشرب من ألبانها فليناد يا صاحب الإبل أو يا راعي الإبل فإن أجابه وإلا فليشرب". هذا في رواية الإمام أحمد أيضًا، وفي رواية: "إذا أتى أحدكم على ماشية فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه فإن أذن له فليحتلب وليشرب وإن لم يكن فيها صاحبها فليصوّت ثلاثًا فإن أجابه فليستأذنه وإن لم يجبه أحد فليحتلب وليشرب، ولا يحمل". وهكذا

والرواية الثانية عن الإمام أحمد: أنه يأكل مما تحت الشجرة، فأما إذا كان معلقًا في الشجرة لم يخرج منها بعد فلا يأكل ثمار الناس قال: وهو غني، ولا يأكل بضرب حجر ولا يرمي؛ لأن هذا يفسد على صاحب الزرع زرعه وعلى صاحب الشجر شجره.
هذه الرواية الثانية عند الإمام أحمد كما هو عند الجمهور.
وقال أيضاً المالكية بالنسبة للمجتاز -المجتاز الذي لا يجد شيء- تجب ضيافته كما يأتي معنا في باب الضيافة.

وهكذا جاءت الروايتان عن الإمام أحمد -عليه رحمة الله تعالى- أنه إذا مرَّ بزرع ونحوه، وهل الثمار مثل الزرع؟:

في الرواية عنده الزرع لا، يختلف عن الثمار، ويقول: الزرع لا يُمَس منه شيء، والثمار خلقها الله للأكل رطبة والنفوس تتشوق إليها بخلاف الزرع.
والرواية الثانية عنده أنه يأكل من الفريك التي تجري العادة بأكله رطبًا فأشبه الثمر.

وكذلك فيما ذكرنا من حلب الماشية:

ففي رواية عند الإمام أحمد: يجوز له أن يحلب ويشرب ولا يحمل.
والثانية: كمذهب الجمهور أنه لا يشرب من الماشية شيء إلا بإذن صاحب الماشية.

قال: "ولا يجوز لأحد حلب ماشية أحد، ولا أن يأكل من ثمر بستانه إلا بإذنه على وجه العموم"، هكذا يقول الحنفية والشافعية، لما جاء في الصحيحين وغيرهما: "لا يحلبن أحدٌ ماشية امرئ بغير إذنه"، كما تقدم معنا "أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته -يعني غرفته- -يدخلون إلى خزانته فيها الطعام- فيُنتَفل طعامه؟ فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم" فهذا مثل الخزانة.

فكما تقدم معنا يقول الإمام النووي: من مر بثمر غيره أو زرعه لم يجز له أن يأخذ منه ولا يأكل بغير إذن صاحبه إلا أن يكون مضطراً فيأكل ويضمن.

أما حكم الثمار الساقطة من الأشجار، حكم سائر الثمار إن كانت داخل الجدار:

فإن كانت خارجه فإن لم تجرِ العادة بإباحتها فلا.
وإن جرت العادة كما هو الغالب أنَّ ما يسقط من نفسه يُلتقَط، سواء من العِلْب أو من النخل أو من غيرها من الثمار، فما يسقط من نفسه يأخذ من دون أن يهز ولا أن يرمي بحجر ونحو ذلك.

يقول: وكان ﷺ يقول: "إذا أتى أحدكم حائطاً فأراد أن يأكل فليناد صاحب الحائط.." وكان ابن مسعود يقول: "مر بي رسول الله ﷺ وأنا أرعى غنماً فقال: يا غلام هل من لبن فقلت نعم ولكني مؤتمن -ليس هو حقي، وليس لي حق أعطي-، قال: فولى عني". وذلك أنه كان حواليّ مكة يرعى الأغنام ابن مسعود عليه رضوان الله .

وكان أبو رافع -رضي الله عنه- يقول "كنت أرمي نخل الأنصار، فأخذوني فذهبوا بي إلى رسول الله ﷺ فقال: يا أبا رافع لم ترمي نخلهم؟ قلت: يا رسول الله الجوع، قال: لا ترم وكل ما وقع في أسفلها ثم مسح برأسي وقال: أشبعك الله وأرواك".

فصل فيما جاء في الضيافة

"كان رسول الله ﷺ يقول: "كان إبراهيم الخليل -عليه السلام- أول من أضاف الضيف"، وكان ﷺ يقول: "من سخافة عقل الرجل أن يستخدم ضيفه"، وكان ﷺ يقول: "واكِل ضيفك فإن الضيف يستحي أن يأكل وحده"، وكان ﷺ يقول: "مكارم الأخلاق من أعمال الجنة ولا خير فيمن لا يضيف"، وكان ﷺ يقول: "من أقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان وقرى الضيف دخل الجنة"، وكان ﷺ يقول:"لا تزال الملائكة تصلي على أحدكم ما دامت مائدته موضوعة"، وكان ﷺ يقول: "ليلة الضيف واجبة على كل مسلم، فإن أصبح بفنائه محروماً كان ديناً له عليه إن شاء اقتضاه وإن شاء تركه"، وفي رواية: "من نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه فله أن يعتبهم بمثل قراه"، وفي رواية: "أيما ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف محروماً فله أن يأخذ بقدر قراه ولا حرج عليه"، وكان ﷺ يقول: "بئس القوم قوم لا ينزلون الضيف".

وكان عقبة بن عامر -رضي الله عنه- يقول: "قلت لرسول الله ﷺ إنك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرون ولا يطعمون فما ترى؟ فقال: إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم، وجائزة الضيف يوم وليلة والضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء ذلك فهو صدقة ولا يحل للضيف أن يثوى عندهم حتى يحرجهم"، ومعنى جائزته يوم وليلة: أن يكرمه ويتحفه ويحفظه يوماً وليلة، ومعنى يحرجهم: أن يقيم عندهم ولا شيء لهم يقرونه به فيضيق عليهم، وكان ابن عمر -رضي الله عنهما- يقول: الضيافة على أهل الوبر وليست على أهل المدر".

يتحدَّث في هذا الفصل عن الضيافة: وهي إكرام من نزل وورد من غير القوم إلى القوم، فإن ذلك:

من الخلقِ الكريم، ومن سُنّة الخليل سيدنا إبراهيم على نبينا وعليه أفضل الصلاة والتسليم.
بل من خِصال الإيمان التي يَكْمُل بها الإيمان في قوله ﷺ: "مَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليُكرِمْ ضَيفَه".
ونهَى عن التكلُّف للضيف لئلا يُؤدي إلى بغضه؛ لأن مَن يبغض الضيف يبغضه الله ﷻ.
وفي الخبر أن الضيف يدخلُ برزقِه ويخرج بذنوبِ أهلِ المنزل.
وكان سيدنا علي بن أبي طالب إذا مرت عليه ثلاثة أيام ما ورده ضيف يخاف ويخرُج ويبحث عن ضيف ويقول: أخاف أنَّ الله قلاني.
وكان بعض رجالنا أيضًا هنا من السبعينات ما يأكل طول عمره إلا مع ضيف، لا غداء ولا عشاء، ما يرضى يأكل إلا مع ضيف، فطول عمره يأكل مع الضيف.
وفي الخبر أن الله يستحيي أن يسأل العبدَ عما أكلَهُ مع الضيف، الأكل مع ضيف يخفف عنه السؤال، إن الله يستحيي أن يسأله إذا كان أكله مع الضيف.

فكانت الضيافة من مكارم الأخلاق، وهي شِيمة لكثيرٍ من بني آدم الذين قاموا على الفطرة، وكانت شِيمة لكثير من الأعراب والبوادي وغيرهم.

"ولا خير في من لا يضيف، وكان سيدنا إبراهيم الخليل أول من أضاف الضيفَ"، ولُقِّبَ بأبي الأضياف، ومما يُروى بشأنه أنّه مرَّ به مجوسيٌّ فقال: أسلم نُطعمكَ. قال له: لا خلاص أنت تشترط على طعامك شرط؟ راح وتركه. فأوحى الله إليه: مالك لم تُطعِم هذا الذي وقف ببابك؟ قال: يارب دعوته إلى الإسلام فأبى. قال: إنه يعبد غيري ويشرك بي وأنا أرزقه منذ خلقته في كل يوم، وأنت إذا استطعمك يوم واحد ما تطعمه؟ خرج يدوّر عليه ووَجَدَه، وقال: تعال، قال: أنا قد مررت بك ورددتني. قال: عاتبني ربي فيك. قال: ربك عاتبك فيَّ وأنا أعبد النار؟! قال: إذن، سأسلم أول. أسلم وجاء، وجاء معه، وجاء به إلى البيت.

قال: "كان يقول: من سخافة عقل الرجل أن يستخدم ضيفه". وهكذا لما كان ضيف عند سيدنا عمر بن عبد العزيز أيام خلافته، انطفأ السراج فقال له: أقوم أصلحه؟ قال: لا، ليس من المروءة أن يستخدم المرء ضيفه. قال: أنت ضيف عندي كيف تسألني؟ قال: نوقظ الخادم؟ قال: لا، هذه أول نومة نامها منذ كذا، تعبان اتركه نائم، قام سيدنا عمر بن عبد العزيز وجاء بالزيت وصلَّح السراج وأضاء المصباح ورجع. قال له: تقوم بنفسك يا أمير المؤمنين؟ قال: قمت وأنا عمر، وجلست وأنا عمر، -شيء نقص فيّ؟- قمت وأنا عمر وجلست وأنا عمر. قام وصلَّح السراج ورجع، عليه رضوان الله تبارك وتعالى، فكانوا يكرهون استخدام الضيف في شيء.

وكان يقول: "واكِل ضيفك" يعني: كُل معه ما تخليه وحده، فإنه يستأنس بذلك، "فإنَّ الضيف يستحيي أن يأكل وحده". وبعض الناس في بعض البادية بالعكس، يقولون: إنّه ربما إذا جلسنا معه يستحي، يتركه وحده، فيُقفِّلون على الضيف يقدمون له الأكل ويقفلون عليه يتركونه وحده يأكل ما شاء، ولكن الغالب على النفوس أنها تأنس بحضور الأكل، بحضور المُضِيف.

حتى ذكروا في الشافعية في إجازتِهم الفِطر من الصوم النفل، وأنَّه إذا أراد من دعاه للضيافة أن يأكل، ففِطْره أفضل. قال: والمُضيِّفُ كذلك إذا نزل به الضيف، والضيف يستوحش يبقى وحده، يجيء يقول له أنا صائم! فيأكل معه وإذا شاء يقضي يوم بدل هذا اليوم؛ لأنه يستأنس بأكله معه.

قال: وكان ﷺ يقول: "مكارم الأخلاق من أعمال الجنة ولا خير في من لا يضيف" -ولا خير فيمن لا يضيف- "لا خير في من لا يضيف" أخرجه الإمام أحمد.

وقال: "الضيافة ثلاثة أيام". وقال ﷺ: "من أقام الصَّلاةَ وآتى الزَّكاةَ وصام رمضانَ وقَرى الضَّيفَ دخل الجنَّةَ". ثم جاء أيضًا في قِرى الضيف:

"ثلاثٌ من كنَّ فيهِ وُقيَ شحَّ نفسِهِ من أدَّى الزَّكاةَ وقرَى الضَّيفَ وأعطى في النَّائبةِ".
قال تعالى: (وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).

"ثلاثٌ من كنَّ فيهِ وُقيَ شحَّ نفسِهِ من أدَّى الزَّكاةَ وقرَى الضَّيفَ وأعطى في النَّائبةِ" إذا نزلت نائبة ومصيبة يساهم، فهذا وُقِيَ شُحّ نفسه فاستوجب الفلاح، (وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)[الحشر:9].

وكان ﷺ يقول: "لا تزالُ الملائكةُ تُصلِّي على أحَدِكم ما دامت مائدتُه موضوعةً" أي: للضيوف، فكلما أطالوا الجلوس عليها تصلي الملائكة عليه. ولهذا كان الحبيب محمد الهدار -عليه رحمة الله- عندما ينزل به الأضياف، خصوصًا إذا في ضيافتُه ليلة السابع والعشرين من رمضان، يأمر ببسط الموائد من بدري، ويضعون فيها الشيء الذي يمكن وضعه من قبل لا يبرد من أجل تبلغ صلاة الملائكة، فإذا دخلوا الضيوف وأكلوا، يقول: لا ترفعوا الموائد اتركوها، فيتركوها حتى يخرجوا يصلون العشاء والتراويح، بعد ذلك يقول: خلوا الملائكة تصلي ما دامت مائدتكم موضوعة. يقول: "لا تزالُ الملائكةُ تُصلِّي على أحَدِكم ما دامت مائدتُه موضوعةً"، ما يرفعونها إلا في وقت متأخر من الليل بعد الفطور. وهكذا.

فكان ﷺ يقول: "ليلةُ الضَّيفِ واجِبةٌ على كُلِّ مُسلمٍ، فإن أصبح بفِنائِه مَحرومًا" -جالس ما أعطوه شيء- " كان دَينًا عليه، إن شاء اقتضاه، وإن شاء تَرَك". قال مبني على هذه الرواية: يجوز أن يحاكمهم، يقول: نزلت بفنائهم ولا أتوا لي شيء وبتُّ جائع، فيخرّج القاضي يقول: لا، يُسَلّم حقه هذا مشى وتركه.

كم تجب الضيافة؟

وعلى هذا جاء مذهب الإمام أحمد في وجوب الضيافة، أن تجب الضيافة يوم وليلة، وأكملها ثلاث، أنه واجبة عنده.
قال الأئمة الثلاثة: هي سُنّة، سُنّة ثلاثة أيام ضيافة. قال الأئمة الحنفية والشافعية والمالكية.
إلا أن المالكية قالوا: إذا مرّ بهم مجتاز ليس عنده شيء تجب ضيافته. إذا مر مجتاز بهم ليس معه شيء فتجب ضيافته.
- والواجب اليوم والليلة.
- والليلة أهم من اليوم لأنه يحتاج فيها إلى دثاره، إلى غطائه، إلى فرشه، إلى مصباح

والضيافة تكون مشتركة بين أهل القرى وأهل المدن وإن كان تأكدها على أهل القرى أكثر؛ حيث يتوفر في المدن إمكانية أخذ الطعام وإيجاد النُّزُل، ولا يتيسر هذا في الأماكن التي ما فيها مطاعم ولا فيها فنادق، ولا فيها... فيتأكد عليهم أن يعتنوا بمن يمر بهم. وكان كثير من قبائل العرب يتبادرون إلى الضيافة، يفرحون بالضيف إذا نزل بهم، ويغضبون إذا مروا الأضياف بقراهم ولا تغدوا عندهم ولا تعشوا عندهم.

قال: "من نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه فله أن يعتبهم بمثل قِراه"، "أيما ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف محروماً فله أن يأخذ بقدر قراه ولا حرج عليه"، وكان ﷺ يقول: "بئس القوم قوم لا ينزلون الضيف" أي: لا يقرونه. وقيل في قوله تعالى: ( لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ) [النساء: 148]، وقال: من ظُلِم نزل ضيفاً ولم يُقرَ ولم يكرم، قال: هذا مظلوم، هذا يجوز أن يتكلم عليهم.

"وكان عقبة بن عامر -رضي الله عنه- يقول: "قلت لرسول الله ﷺ إنك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرون ولا يطعمون فما ترى؟ فقال: إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا -واقنعوا بما قدموه لكم- "وإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم، وجائزة الضيف يوم وليلة والضيافة ثلاثة أيام" -لكن يوم وليلة يحتفي به أكثر ويبش في وجهه ويزيد في إكرامه، "فما كان وراء ذلك فهو صدقة. ولا يحل للضيف أن يثوى -ينزل- عندهم حتى يحرجهم"، قال: "ومعنى جائزته يوم وليلة: أن يكرمه ويتحفه ويحفظه يوماً وليلة، ومعنى يحرجهم: أن يقيم عندهم ولا شيء لهم يقرونه به فيضيق عليهم".

وثم ذكر: "الضيافة على أهل الوبر وليست على أهل المدر":

جاء في رواية عن الإمام مالك والإمام أحمد: ليس على أهل الحضر ضيافة. وكما يقول سحنون من المالكية:
- الضيافة على أهل القرى.
- وأما أهل الحضر فإن المسافر إذا ما وجد نزلاً، أي: مكاناً يستأجره، فيتأكد الندب إليها ولا يتعين في الحضر تعينها على أهل القرى. قالوا:

1- لإن أهل الحضر يتكرر الناس إليهم بكثرة ويأتون إليهم دائماً، فلو اشتغلوا بالضيافة لما خلوا عنها.

2- الثاني: أن المسافر يجد في الحضر مسكناً وطعاماً ولا تلحقه المشقة، بخلافه في القرى.

ثم الجمهور على أنه سواء القرى والحضر،
- وهذا أيضاً التفريق بالنسبة لعموم الناس لمن لا يعرفه،
- أما من يعرفه وبينه وبينه معرفة ومودة وجوار أو قرابة فيتأكد عليه أن يضيفه وأن يأخذه، ولو كان في مدينة ولو كان موسراً ويجد ماء ويجد طعاماً؛ لكن صاحب المعرفة والقرابة أحق بأن يأخذه ويضيفه.

من آداب المضيف:

ثم أشار بقوله: يواكله؛ لأنه يحتاج لمؤانسة، يحتاج لمؤانسة الضيف، وهذا من آداب المضيف.
يؤانس الضيف بالحديث الطيب والقصص التي تليق بالحال.
فمن تمام الإكرام طلاقة الوجه وطيب الحديث عند الدخول وعند الخروج ليحصل له الانبساط.
ولا ينبغي أن يتكلف ما لا يطيق، يؤدي إلى بُغض الضيف. وفي الحديث يقول صلى الله عليه وسلم بما أورده الشوكاني: "أنا والأتقياءُ من أمَّتي برِيئون من التَّكلُّفِ".
ويقولون في مسلك عموم الصالحين: لا نتكلف ولا نتخلف، لا نتكلف ما ليس عندنا، ولا نتخلف عند الموجود يباشرون به الضيف، وهكذا.
بل ينبغي أن يلاحظه ويقول له: كُل أحياناً، ولا يكثر السكوت عنده.
ولا يغيب عنه فيتركه وحده.
ولا ينهر خادمه بحضرة الضيف فيعكس أنه متضايق؛ إذا احتاج خادمه أو ولده عتاباً فلا يكون أمام الضيف، لا يظهر شيء من الضجر أمام الضيف حتى لا يتكدّر خاطره، ويخدمه بنفسه.

وكان من أعمال سيدنا الخليل إبراهيم ورسول الله ﷺ كان يخدم ضيفه بنفسه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. ولما وفد وفد الحبشة باشرهم وكان يحمل إليهم الطعام بيده الكريمة ويجلس معهم، فقالوا له: نحن نكفيك،، فقال: "إنهم كانوا مكرمين لأصحابنا فأردت أن أكافئهم". باشر الإحضار لهم أكثر من بقية الوفود، فتعجبوا فيه، قال: "هم كانوا مكرمين لأصحابنا" وقت الشدة في مكة فهاجروا إلى عندهم فقاموا بإكرامهم، فكان تولى بنفسه إكرامهم صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، وأين يجدون منزل إكرام كإكرام أكرم الخلق على الرب صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم؟! لا إله إلا الله.

وينظر ما يليق به إن كان شايباً، وإن كان ضعيفاً، وإن كان مريضاً.
وعند الخروج ينبغي أن يودعه، من تمام الإكرام الخروج معه إلى باب الدار؛ أن ترحب به إذا أقبل وأن تشيِّعه إذا خرج وهكذا.

ثم أيضاً للضيف آداب:

يجلِس حيث يُجْلَس.
يرضى بما قدم إليه.
ولا يقوم إلا بإذن المضيف.
وأن يدعو للمضيف بالدعوات الواردة خاصة، وبأي دعاء بعد ذلك مثل: "أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار"، هذا دعاء، ما هو خبر، هذا دعاء. ما هو أنا صائم أفطرت عندكم، لا، معناه: وفقكم الله لإكرام إفطار الصائمين، وجعل منزلكم محلاً يفطر فيه الصائمون. "وأكل طعامكم الأبرار" يعني: وفقكم الله لضيافة الأبرار والصالحين وجعل منزلكم محلاً يتردد إليه الصالحون. أو "أكل طعامكم الأبرار" هذا دعاء، مثل قوله: "وصلت عليكم الملائكة"، وفي لفظ: "الملائكة الأخيار".
ويقول ﷺ: "من نزل ضيفاً فلا يُزِد مقامه عند المضيف على ثلاثة أيام". "الضيافة ثلاثة أيام، فما زاد فصدقة". هكذا جاء في الصحيحين، قال: لئلا يتبرم ويضطر إلى إخراجه؛ إلا إن ألح عليه رب المنزل بالمقام عنده عن خلوص قلب وعلمنا أن ذلك بطيب نفس منه فلا بأس؛ فيختلف الأحوال باختلاف الناس.

رزقنا الله الاستقامة وأتحفّنا بالكرامة، وجعلنا ممن ترعاهم عنايته في جميع الشؤون، وتولانا في الظهور والبطون، ولا وكلنا إلى أنفسنا ولا لأحد من خلقه طرفة عين، وأثبتنا فيمن يهدون بالحق وبه يعدلون، وأصلح أحوال الأمة وأحيا فيهم المكارم من الأخلاق والشيم والفضائل، وأبعد عنا وعنهم جميع الآفات والعاهات والسفاسف ومَدَاني الأخلاق، ثبتنا على ما يحب، وجعلنا فيمن يحب، في خير ولطف وعافية.

بِسِرِّ الْفَاتِحَةِ

إِلَى حَضْرَةِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ، اللهمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ

الْفَاتِحَة